僧伽大师与泗州
| 在介绍僧伽大师之前，先要说说释迦牟尼，他是佛教的创始人。他提出四谛、三法印、三界六道、八正道、十二因缘等教理，为众生所接受。他主张平等，同情不幸，宣传善举，慈悲为怀，提倡诸恶莫作，众善奉行、自利利他、普度众生深得人心。为什么要说释迦牟尼，是因为他创立的佛教影响中国几千年，至今还在发挥影响力，今后还会继续影响多少年？这就是一个难题了。 交流是互通有无，相互促进，实现双赢的好东西。佛教的传入，不仅丰富中国传统文化的内涵，而且对国人的生活方式产生重大影响，同时还影响人们的三观。佛教自西汉初传入中国，到魏晋南北朝时，大量佛经被引进中原，至隋唐时，佛教逐步成熟，并取得了朝廷的推崇。此时佛教发祥地与中国的交流也频繁了起来。最著名的要数唐玄奘取经和小说《西游记》了。此时的佛经翻译，已经趋于完整，中国已经编印出佛经大全——大藏经。 大唐时期，不仅有唐玄奘等高僧不远万里去西天取经，而且也有达摩等高僧跋山涉水来传经。 不仅释迦牟尼对中国有巨大的影响力，而且他的一批高徒也对国人也有很大的影响力，这里，我们隆重推荐与泗州有密切联系的僧伽大师，讲讲他的故事。 僧伽出生唐贞观二年卒唐景龙四年（628—710年三月二日）年，世寿82岁。据他自己说，是何国何姓人。何国在葱岭以北，为碎叶附庸，位于今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆。唐高宗龙朔元年（661年），33岁的僧伽携弟子木叉（《西游记》里观音菩萨的徒弟也称木叉）、慧俨经西凉府来中国，大概僧伽和尚与东土大唐有缘，也许他有弘扬佛法至东土的责任，或许他所在国经济水平与东土大唐相当，人们的思维方式接近，才选择了向东方传佛。唐龙朔二年（662年）时34岁入唐。 僧伽和尚到了中原大唐后，先在楚州龙兴寺挂单，后到泗州临淮县信义坊建寺，传经布道，于长安圆寂。 大凡中国的高僧神圣，英雄豪杰、帝王将相等，史书上都有传奇的记载，比如大难不死、起死回生、转危为安；比如呼风唤雨，身放红光，真龙现身，菩萨转世，等等，反正就是要告诉你，他是神不是人。僧伽大师也是这样，也有几件传奇的事儿。 僧伽大师到中国传经第一站，是在淮安龙兴寺做一名普通的和尚，但他不甘心就这么碌碌无为。他是谁啊，是菩萨的正宗传人，是西土来的，要有自己的根据地、自己基本盘。于是他和弟子一起来到泗州临淮建寺。县城有空地的地方位置不好，有好位置却没有空地。大师看中了一个居民密集区叫信义坊的地方，大显神威，预言这块地的下面是以前古刹的旧址。主人对大师的话将信将疑，就派人往下挖，果然挖出一块古碑，古碑上的碑文显示这里以前是香积寺，继续往下挖，又挖出一尊金光闪闪的金佛，金佛身上刻写着普照王几个大字，民众惊叹不已。有位叫贺跋氏的人，看到僧伽躺在床上，身体伸展超过床榻，又看到示现十一面观音形象，令族人惊讶，视为观音菩萨化身，倍加崇敬。纷纷感言大师神通广大，未卜先知，个个施舍，有人出人，有力出力，有钱出钱，有地献地，佛寺不久拔地而起。 僧伽和尚在临淮佛寺担任住持期间，山阳的龙兴寺因寺院破败募捐重修，苦于没钱。僧伽大师曾经是这里的挂单僧，怎能不助一臂之力。于是信誓旦旦表态：赞助五十万钱奉助功德。 他本无分文，但有智慧。何处寻钱，僧伽大师来到淮河岸边观察南来北往的船只，以锐利的目光，知晓一船载有不义之财，于是劝化船主将不义之财捐出来，可以减免日后的刑狱。 面对神算高僧，船主害怕，既然赃物被识破，事情已败露，不捐插翅难逃，捐了还可以免灾减刑，如何不依。于是老老实实将钱财捐了出来，这些钱不多不少，正好是五十万，有了这些钱龙兴寺重新修缮，焕然一新。之后，那位船主果然案发被抓，拘于扬子县监狱，获死刑。不久天下大赦，因船主建寺有功，被免了死刑。此时船主恍然大悟，幸亏遇到大师，不然人财两空。船主被卖了，还在帮僧伽大师数票子，一万十万五十万。 唐景龙二年（708年），唐中宗邀请僧伽大师来京讲经，帝御法筵，话语投机，尊为国师，居荐福寺。皇帝和大臣甘愿当弟子。 在这期间，有求大师祛疾除病的，有求大师消灾除难者的，还有求助大师解惑的，大师有求必应。 唐中宗虽然相信僧伽大师，但他毕竟是皇帝，还要考验一下，一天，面有难色，态度中肯地说道：“好久无雨，百姓艰难，望降甘露，请大师施恩。” 僧伽大师将水装满玉瓶，徒步将其洒遍城内外，并煞有其事，口念佛经，为民祈雨。僧伽一遍洒水，一遍心想，看来我皇不懂天文地理。 果真不久，乌云漫布，风起雨至，百姓纷纷跑到雨中庆祝这来之不易的甘雨。中宗大喜，赐建梵刹为临淮寺，大师向皇帝建议以“普照王”为寺名，皇帝因“照”字犯天后的忌讳，于是御笔写下“普光王寺”的牌匾悬挂于寺门。 更为传奇的是大师圆寂后，还有神奇的表现。唐景龙四年三月二日僧伽大师于长安荐福寺端坐圆寂，世寿八十三岁。中宗敕命在荐福寺造佛塔，供奉金身，结果满城臭气弥漫。有大臣回奏，僧伽大师化缘之地在泗州临淮，必是大师不愿留在京师，欲回临淮。中宗默许，顷刻满城奇香。唐中宗问名僧万回大师：“僧伽到底是什么人呢？”万回大师（《金瓶梅》里永福寺的住持法名也称万回）答道：“他是观音菩萨的化身……” 唐中宗以弟子礼悼之，并到城门为其送行。又派官员将灵舆一路送到泗州临淮县普光王寺。后人在泗州为之建造僧伽宝塔，下藏真身，中塑僧伽像。僧伽大师虽不是佛祖而受到佛一样的礼遇，人们甚至造寺供奉。他未卜先知，料事如神；医术高明，为百姓治病消灾；劝化恶人，为人渡劫，被视作观音菩萨的化身。僧伽与唐玄奘是唐初几乎齐名的高僧。 普光王寺曾受到两次破坏，尤以长庆二年（822年）为甚，“寺塔皆焚，惟（僧）伽遗形俨如无损”。由于塔毁僧伽遗体受热暴露，推测当时对遗体进行了火化，后世僧伽舍利即得于此时。 从僧伽大师于唐景龙四年（710年）圆寂至康熙十九年(1680年)僧伽塔被淹，历经唐宋元明清五朝970年，享有很高威信。涉及泗州普光王寺的诗有八首，其中以李白的《僧伽歌》和苏轼的《泗州僧伽塔》最为著名。涉及僧伽的诗句有53句，其中以宋人吴则礼写的最多，达17句。全国建僧伽塔有十余处。可谓盛名久扬。 宋时僧伽大师作为观音菩萨化身的影响力达到了顶峰，普光王寺成为全国五大名刹之一。宋太宗（976—997年）是一个虔诚信佛的皇帝。在位时积极修建佛寺，并在东京设立译经院。他下令翻新泗州僧伽大师肉身塔，加封僧伽大师为“泗州大圣”称号，从此“泗州大圣”尊称迅速流传，全国（主要以南方为主）有二百余座供奉僧伽大师的寺院、佛塔等建筑。直至今日，在福建等地仍然被人们熟知。 北宋真宗景德三年(1006年)，常州太平兴国寺僧善聪、伏睹及江阴悟空寺僧应云等因参与泗州大圣宝塔募缘，方得众舍利，特制石函银瓶盛贮安藏于塔下，永充供养。泗州大圣德行超卓，生前被尊为″观音菩萨″化身，自后一段时日，凡观音佛像均以其形像为模本。据传说，那时的观音一直系“男相”，唐代以后观音菩萨相逐渐中国化，才为“女相”。 更为传奇的是，僧伽大师圆寂了602年，还干涉明朝的内政，为朱棣夺得皇位，立下汗马功劳。朱棣起兵反明朝皇帝朱允炆，久战不胜，便铤而走险，绕开山东朝廷南军主力，直插徐州、扬州等地，夺取应天府（南京），最终夺得了皇位。明建文四年（1402年）五月七日，朱棣逼近泗州。当地守将周景，没等燕军近城，就在城外安排好投降仪式了。朱棣问他为何如此态度。周景说，当地寺中有个僧伽佛，有问必答，非常灵验。燕军没有到，他就到寺中拜佛，求问守与降哪个吉利。当晚僧伽佛就在梦里显灵：“兵临城下，速降则吉，不降则凶。”于是他选择了投降。朱棣大喜，立刻为他加官进爵。 清康熙十九年(1680年)，泗州塔及城为洪泽湖水所掩没，大圣真身则永沉湖底，可是无锡市江阴出土的舍利实为大圣存世的唯一法身。舍利这一奇异现象，实令后人崇敬。 讲完大师的故事后，却引起我对几个问题的思考。 其一，僧伽大师710年圆寂，灵舆送至泗州临淮，同年在泗州临淮建僧伽塔。根据唐朝大臣、书法家李邕（678—747年）的《大唐泗州临淮县普光王寺碑》，可以进一步明确普光王寺和僧伽塔在泗州临淮县。而诸多地方志记载，泗州治于735年才从宿豫县（郑楼）南移临淮县。说明泗州治于公元735年移至临淮前已经建立普光王寺。 其二，李白的《僧伽歌》中句“有时与我论三车”值得推敲。李白生卒701—762年。僧伽大师生卒628—710年。僧伽大师圆寂时，李白才9岁，82岁的僧伽大师有可能与9岁的李白“论三车”吗？看来身为居士大诗人的李白也会忽悠呢。 其三，小说中的历史人物和历史事件，一般说其细节可以艺术加工，但主要历史事实不能改变。《西游记》记述的是贞观十三年至二十七年（639—653年）的故事，此时普陀山还没有建观音菩萨的道场，据舟山市普陀区人民政府公布资料，“普陀山观音道场始建于唐咸通四年（公元863年）”，小说记述孙悟空多次遇难却到普陀山观音菩萨前求救，怎么可能？也许吴承恩写作太执着，忽略了这一点。 注：《佛学大辞典》上海书店出版社，1991年12月版，2478页，僧伽：译曰众和会常略曰僧比丘之众和合者。人名，不知何国人何姓。唐龙塑初年来西凉府，次历江淮，隶名于山阳龙兴寺。屡现神异。中宗景龙二年于内道场召问法要。同四年终于荐福寺，寿八十二岁。 |
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