诗歌，在梦幻的天空浮泛
| 诗的生命是无期限的，几千年以前有，几千年以后也必将存在，而诗人的生命却是非常短暂的，我指的是精神上的，多则二十年，少则数月。我们写诗之人也不必为此懊丧、恼恨，缘来缘去，一切自有天定。只要我们痴情过，真爱过，便无须嗟叹。一些人强求做诗，虽说其情可许，其志可嘉，但对于纯粹的诗而言，又确实是一种糟践。 一个诗人没有了激情，没有了理想，不去追求，只安于现状，还能称其为诗人吗？一篇诗作，满纸的萎靡和呻吟语，字里行间只为颓废而颓废，没有一丝冲动，缺乏自由、奔放和美的享受，还能称其为诗吗？革命诗人田间在抗日战争时期写了大量的诗作，其中有一首：“假如我们不去打仗，敌人用刺刀杀死了我们，还用手指着我们的骨头说：看！这是奴隶。”像这种诗不啻于众人头顶上的晴天霹雳，是啊，有谁愿意任人摆布甘受屈辱做奴隶，怎么办呢，只有起来抗争，抵御外辱，保卫祖国，捍卫正义。诗人用假设的残酷结果代替空洞的政治说教，正是其高明之处。又如其一首：“在诗篇上，战士的坟场，会比奴隶的国家要温暖。”是同样激人奋进的诗句。在战争年代，在那个特定的历史时期，诗人的使命是伟大的，他们的笔比任何武器都犀利百倍。 创作诗篇非一时之功，德国哲学家尼采曾说：“诗人创作不朽的诗篇，往往要经历一段痛苦的过程，犹如母鸡下蛋，要经历生理的痛苦后才能产下一枚有营养价值的蛋。”对此言，我深以为然，往往这样的诗有内涵有深度有隐含的爆发力，更容易触动读者，引发他们去反思、去追索。比如海子的《麦地与诗人》：“麦地，别人看见你，觉得你温暖、美丽，我则站在你痛苦质问的中心被你灼伤，我站在太阳痛苦的芒上。麦地，神秘的质问者啊！当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。麦地啊，人类的痛苦，是他放射的诗歌和光芒！”确如所言，文未必如其人，我们在创作一篇诗作之时，有时可能是瞬间的感受，不一定是一生坚持的情怀。同样，我们在世间，更无须按自己的想像去生活，两者并不矛盾，我反倒觉得是一种和谐的统一。若生活和诗一样，诗就失去了存在的合理理由，纵然有，也不过徒存形式罢了。所以请诸君，莫要指责某某诗人，写是一套，做又是一套，毕竟诗人也要吃饭穿衣，也需要天理人伦，只是在有的时候，暂时离开一下俗世，或挥毫泼墨、奋笔疾书，或凭栏临风、远眺深思，或追慕古贤恨不能随其左右。总之，要自得其乐、自我享受一番。 纵观古今，是情与爱造美了无数的诗，造就了无数的诗人。一曲长恨歌，千年泪无尽。“死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老。”“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语。”“天涯地角有穷时，只有相思无尽处。”有陆游与其表妹唐婉的悲情，有夜奔司马相如怀抱的寡妇卓文君。再看现代的鲁迅与许广平，徐志摩与陆小曼，郁达夫与王映霞、沈从文与张兆和等人的爱情与诗的经典故事，真是不胜枚举。 民国邵美洵有一首诗《季候》：“初次见你，你给我你的心，里面是一个春天的早晨；再次见你，你给我你的话，说不出的是炽热的火夏；三次见你，你给我你的手，里面藏着个叶落的深秋；最后见你，是我做的短梦，梦里有你还有一群冬风。”这样的诗，十年难得十年难见，称其为小诗圣典也不为过。这里，除了诗人高超的创作技巧外，更需要诗人高人一等的爱情真实体验和对诗的天生领悟及玩味。此诗在形式上颇有青花瓷器的玲珑之美，精巧雅致且幽靓，令人久久把玩难以释手。在内容上，作者把自己的爱情与四季的特点巧妙且无痕迹地联系在一起：爱情始于暖春，燃烧在火夏，凋谢在深秋，又殁于残冬。整篇诗的格调凄悲，却又始终贯穿着美感的愉悦享受，且让人久久回味不腻。 诗是必然的，诗人是偶然的。在此，借用印度先哲泰戈尔的话来描述我眼中的“诗与我”吧：你是一朵夜云，在我梦幻中的天空浮泛，我用爱恋的渴望来描画你，你是我一个人的，是我无尽梦幻中的居住者。我捉住了你，缠住了你，我爱，我的痛苦之酒使你的唇儿苦甜，你是我一个人的，是我寂寥梦幻中的居住者。  已同步至 蓝草地的微博 |
