解读《心经》

春风杨柳 · 发表于 2023-1-4 09:55

一

唐僧收悟空为徒弟后，不久又降服了猪八戒。师徒三人在高老庄谢辞了高老等家人。三众一路西行有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”在八戒的介绍下，唐僧与禅师见了面。禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：?《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！主

此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。

这就是唐僧获得佛法无边，大名鼎鼎的《摩诃般若波罗蜜多心经》的经过。《摩诃般若波罗蜜多心经》简称《心经》。《心经》不仅在佛经中占有重要的历史地位，就是在《西游记》里也有重彩浓笔的描述，书中共12处谈到了《心经》，唐僧和孙悟空也多次有其感悟。

有关唐僧获得《心经》还流传了一个动人的故事。

唐玄奘西天取经途中走到一个地方，突然听到有人呼救的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，大慈大悲的他全然不顾传染的可能，就给他医治。本来西天取经路途遥远，但救死扶伤，普渡众生是佛僧责任，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。尽管这个病是传染的，他全然不顾，精心照顾和用心医疗，终于把这个病人医疗好了，病人感谢他，就传授梵文的《心经》。玄奘大师从此就一路念诵这个经。

一次在异国，走到一个河边上看到，外道婆罗门举行祭祀。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这里的外道是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国的河伯娶妇一样，这是极端迷信。当玄奘大师到达现场时，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人生死离别，不停地在痛哭，家里人也在非常悲伤的痛哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人（玄奘大师）来了，于是就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。在这些既愚昧又没有理喻的大众，他就无话可说了，只是有个要求说：“我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。”大众说：“好吧，你念吧！”他就念起《心经》。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，河水翻腾，这些人害怕了，以为他是神不是人，这样的神我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找；不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。这次醒悟当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。

其实这只是古老神奇的传说，《心经》不可能这么威力无穷，法力无边。

应该说《心经》是佛教强大的精神力量，是锐利的思想武器，是信佛者心灵的寄托，灵魂的安慰。但是，任何精神力量只有通过人们的行动才能表现出来。精神变物质是要通过人的行为反映出来的。过分的扩大它的作用就会走反面，就会陷入唯心的泥潭。

《西游记》里尽管对《心经》作了大肆渲染，但也还是比较客观反映它的作用的。唐僧多次在遇到妖魔的危难时刻，都在不停的念《心经》，结果还是避免不了81难。

《心经》的真正作用，在于它从浩瀚广阔，博大精深，玄妙难懂的佛经中解放了出来，从神圣的大雄宝殿走向乡间，从高不可测的佛祖那里来到了平民百姓之间，它让众多没有文化，没有闲时的佛教徒，能够在任何时间任何地点，都能虔诚的念诵佛教。它使佛教普及化大众化，得使在更多的庶民那里传播。

这里值得指出的是，《西游记》里对《心经》有5种表述方式，书中3次出现《摩诃般若波罗蜜多心经》，7次出现《多心经》，2次出现《心经》，出现《密多心经》和《般若心经》各1次。准确的说《摩诃般若波罗蜜多心经》和简称《心经》是正确的表述方法，《多心经》、《般若心经》和《密多心经》是吴承恩对梵语误解造成的笔误。

二

《心经》是属于大乘佛经，是佛经中的佛经，是佛经中的精华。如果说5000字的《金刚经》是《法》《论》《经》3藏35部15144卷大乘佛经的浓缩，那么54句260字的《心经》则是《金刚经》的浓缩。因此，一部《心经》走天下，一部《心经》成正果，一部《心经》度众生。

正是因为《心经》如此重要，历来受到佛经界的高度重视，在佛经界得到广泛的传播，各宗大师都有不同的解释和浅说。不过我们还是先来听听唐僧和孙悟空是怎样理解和悟性。?

唐僧自从得了乌巢禅师所传的《心经》之后，便潜心研究，认真琢磨，不久就悟出了很多道理，编出了一篇偈子。

偈曰：法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。?既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”

这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

我们再来看看悟空是怎么悟彻《心经》的。

《西游记》三十二回：话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候，那时节——

轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。

师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕什么虎狼！”长老勒回马道：我——

当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。

舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。

寻穷天下无名水，历遍人间不到山。

逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？

行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”长老闻言，只得乐以忘忧。

《西游记》四十三回：唐僧师徒四人行经一个多月，忽听得水声振耳，三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见什么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“多心经乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百六十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”三藏闻言，默然沉虑道：徒弟啊，我——

一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。

芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。

夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。

何时满足三三行，得取如来妙法文？

行者听毕，忍不住鼓掌大笑道：“这师父原来只是思乡难息！若要那三三行满，有何难哉！常言道，功到自然成哩。”八戒回头道：“哥啊，若照依这般魔障凶高，就走上一千年也不得成功！”沙僧道：“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且只捱肩磨担，终须有日成功也。”

《西游记》九十三回：却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”

从唐僧和孙悟空对《心经》的感悟，我们可以看到区别和不同。

唐僧所悟的是纯理论的，是从佛法佛理上感悟《心经》的，认为法本从心生，还是从心灭，信教只须下扭出铁中血那样的苦功，才能修得正果，出家人学法持戒，就应该像明净的天空离不开月亮那样，须臾不可分离。这决心是态度是认识，这当然也是一种感悟。但是这种感悟像天空的月亮，高高挂起，丝毫不与实际相联系。

悟空对《心经》的感悟与唐僧就截然不同，他并不拘泥于他的文字，和苦涩的语句的理解，而是领会它的精神实质，把它的理论与具体的实际相结合，从而产生巨大的精神力量。悟空看透了《心经》的本质，也看透了西天取经的目的，有几句话说一针见血。“不受苦中苦，难为人上人。”又说“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”悟空的这两句话是何等的深刻，何等的尖锐！

一语道破取经的目的，今天的吃苦，就是为了明天的人上人。等到取了真经，万事皆空！

这不是对“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”最好的最深刻的解释吗！

九十三回里，唐僧和悟空的一段对话，虽然没有直接说白，可见他们都心照不宣，相互明白，这是让八戒和沙僧听了一头雾水。

他们为什么没有执白，我想可能有两个因素，一是佛经的密宗的传统习惯。二是天机不可让八戒和沙僧知道，不然就难以愚弄他们了。因为他们深知所有的经都是说给百姓听的，和尚是在修身，菩萨是在修心。

三

明朝李卓吾先生在评说《西游记》曾经说了一段非常深刻话：“游戏之中，暗传密谛。学者着意《心经》，方不枉读《西游》一记，辜负了作者婆心。不然宝山空手，亦付之无可奈何而已。”

他告诫人们《心经》的重要，读《西游记》不可不读《心经》。

既然《心经》是无价之宝，当细读《西游记》时候，就不能不对《心经》认真加以研究。这里我用凡间俗人的眼光，哲学的思维，教外人的角度，浅谈自己的感悟和体会。

摩诃般若波罗蜜多心经

摩诃般若是大智慧，无所不能，无所不及，自高无上的智慧。是看不见，摸不到的，是永恒的。摩诃般若是全称，般若是简称。

波罗是彼岸、对岸，且有解脱的意思。

密多是到达的意思。有时说摩诃般若波罗蜜，也是简称。“多”是梵语的尾声。就像佛的梵语佛陀耶，法的梵语达摩耶，僧的梵语僧伽耶，“耶”是尾音。

《心经》着重说了般若波罗密多，是对六波罗密多的简略。六波罗密多是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，又叫六度，是六种解脱的方法。度是前进，到达，改变，转化，超越等义。

心经：心是核心、精髓、总纲的意思；经是权威性根本性著作。

摩诃般若波罗蜜多心经全句的意思是：学习、掌握、依靠和通过自高无上的，无所不能，无所不及的大智慧，解脱苦难到达极乐彼岸之纲要。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

菩萨的梵语全称是菩提萨埵，是上求佛界，下化众生的圣人。

五蕴即色、受、想、行、识五个蕴，蕴是聚积的意思。佛经说：四大皆空，五蕴非有，缘聚则有，缘散则离。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子是佛陀智慧第一的大弟子。舍利是梵文，子是汉文，舍利是他母亲的名字，子代表他，就是舍利的儿子。

异即是差距、差别。

空是普遍性，是共性。色是特殊性，是个性。普遍性寓于个性之中。空，不是没有，而是原本如此。空是什么？空就是指没有个别的自我，没有个别的自性。空是什么？它是万有的原因、创造的势能、发展的余地和不息的生命。因此各色相一一从空里来，又到空里去

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

般若是世界最圆满的智慧，是人生的学问，是怎么样做人成佛的方法，它具有普遍性，因此是永恒的。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

色、声、香、味、触、法为六尘。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。

无眼界，乃至无意识界：主要是指根、尘相对的作用──六根对六尘所产生的作用

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：无明到老死，是佛法讲的十二因缘。

苦、集、灭、道为四谛。

这段是对空的具体解释。

三世诸佛??依般若波罗蜜多故??得阿耨多罗三藐三菩提

三世指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是借著大智慧才能到达解脱的彼岸，离开般若，就没有大觉的佛陀。大觉佛陀都是因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为他理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉的意思。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

咒是佛经中的密语。

所以般若具有伟大无比的神秘力量，具有无量光明，具有无与伦比，具有无限的智慧能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

揭谛揭谛──去呀！去呀！

波罗揭谛──彼岸去呀！

波罗僧揭谛──大家都到彼岸去呀！

菩提萨婆诃──疾速完成觉道。

通俗地说就是：去呀！去呀！大家一起去呀！迈向生命的圆满！完成生命的觉醒。

当我们基本了解了《心经》的佛经用语后，我们就可以进一步深入对它的研究和感悟。从哲学的角度看：

1.《心经》是认识论。它告诉人们世界是色和空组成的。共性存在于个性之中。物质是由四大（地、水、风、火）组成的，在因缘的作用下和合就是色，在因缘的作用下散离就是空。因此世间一切事物都是无常的，变化的，运动的，其基本形态就是色和空。

2.《心经》是方法论。它告诉人们怎么样才能达到解脱的彼岸。要求人们要依靠和运用般若的智慧，精进的精神，禅定的毅力，忍辱的态度，一心一意，去持戒，去布施。

3.《心经》是人生观、世界观的学问。它说明了人生的意义，指示众僧怎么样做人，怎么样由做人而成佛的道理。

《心经》的基本意思是：

人生不外乎两条道路和两种态度，即入世和出世，入苦和出苦。观音菩萨告诫我们，要解脱苦海，就必须运用和依靠般若，坚信佛陀，实践佛理，就能达到理想的光明的极乐的彼岸。

要到达理想的彼岸，首先必须正确看待什么是色，什么是空？以及空和色相互变化的因缘。

当你具有般若的智慧看待这个无常的，变化的世界，你就会认识到四大皆空，五蕴皆空，因此，你就会得到解脱，就会脱离颠倒与厄运。世界上很多的东西都来自于主观精神，是人的主观精神派生出来的，当你把世界所有的物质和精神活动都看成虚幻不实的时候，你就无所挂碍，无所畏惧，也就进入了涅槃境界。

运用和依靠般若的智慧，精进的精神，禅定的毅力，忍辱的态度，去布施和持戒，就会六根清净，六尘不染，到达理想的彼岸。

应该坚信般若是永恒的，是万能的，是无处不在，无时不在。

相信佛陀，相信般若波罗密多，因为三世诸佛为我们做出了榜样。

我们一起念佛诵经，我们一起行动起来，迈向生命的圆满！完成生命的觉醒。