文殊菩萨圣诞，福建佛学院院长本性法师分享什么是智慧

今天是农历四月初四，文殊菩萨圣诞。文殊菩萨，全称大智文殊师利菩萨，又作“曼殊室利”，又作妙德、妙首、妙吉祥等，义为万德圆明，皆彻性原。

在《华严经》里，文殊是青年的导师，善财童子听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的智慧和慈悲。文殊指导他求见善知识，进行参学，就是著名善财童子五十三参。

戒、定、慧三学，是佛教修行法门中的三大纲领，亦可说是整个佛教修证法门的核心。

《佛学次第统编》中说：戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。

由定生慧。

慧学，为获得圣果而须勤修的三学之一，能断除烦恼，显发本性，称为慧学。又作增上慧学。佛教强调“依定发慧，依慧证理断惑”。

智慧，在佛教修行中具有重要地位，因智慧能观达真理、断惑证真、解脱自在。

佛教中，因“智慧”能洗涤众生烦恼之垢，将智慧称为“智慧水”。

智慧如同斩断烦恼、断绝生死的剑，被喻为“智慧剑”。

智慧如同能破愚痴之暗夜的明灯，被喻称“智慧灯”。

佛教所说的智慧如同大海一样深广，故称“智慧海”。

《遗教经》云：

若有智慧……常自省察……能得解脱……实智慧者，则是度老、病、死海坚牢船也，亦是无明黑闇大明灯也，一切病苦之良药也。

《法句经》云：

无禅非智。

《大智度论》曰：

实智能从一心禅定生。

又说：

光明有二种，一者色光，二者智慧光。

《往生论注》说：

佛光明是智慧相也。

佛光能破无明，故佛又号智慧光。

《大乘义章》曰：

慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。

《六祖坛经》云：

摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。

何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

慧，梵文音“般若”，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗小智所能比拟，因此译为“般若”。《大智度论》云：

般若为诸佛之母。

般若智慧，能分辨邪正真伪，断除烦恼，能自度度人，究竟解脱。三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，菩萨为达彼岸，必修六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦即修六波罗蜜。其中般若波罗蜜（智慧波罗蜜），是其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

《大品般若经》云：

是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相，以是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀泹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。

据《大品般若》《大宝积经》《大智度论》等经典，般若有二种、三种、五种分类。

二种般若，即：

（一）共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。

（二）实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。

（三）世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。

又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五种般若。

《菩萨璎珞本业经》说，菩萨阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与无相慧（已证悟空无自性）、照寂慧（以中道之慧观照见中道之理）、寂照慧（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。

修习佛法最重要的目的，是开不同于凡夫肉眼的智慧眼。如：

《佛说无量寿经》曰：

慧眼见真，能度彼岸。

《思益经》曰：

慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。

《大智度论》云：

为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。

了知诸法平等、性空的智慧，称慧眼，因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。

佛教中，培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即以慧眼如实观照精神和物质诸法、观照世间一切万法的法无常、苦、无我。

培育定力和智慧的方法合称为“止观”。止即定学，观即慧学，止观，即是定慧，亦即禅定与般若。

“止”梵文奢摩他，又译为“止寂”、“禅定”等，指通过坐禅入定、扫除妄念、专一心境，达到寂静的境界；

“观”梵文毗婆舍那，又译为“智慧”等，是在“止”的基础上发生的智慧，观照、了知。

《解深密经》云：

众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。

又说：

世尊！此奢摩他、毘钵舍那，以何为果？

善男子！善清净戒、清净心，善清净慧，以为其果。复次，善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。

意思是：大小乘、世出世间一切功德，皆是止观之果。

《十善业道经》云：

止庄严故，悉能涤除一切结使（烦恼）；观庄严故，能如实知诸法自性。

《杂阿含》云：

何等法应知应了，悉知悉了？所谓名色。何等法应知应断？所谓无明及有爱。何等法应知应证？所谓明、解脱。何等法应知应修？所谓止观。

《中阿含》说：

如是比丘比丘尼，以止观为车……成就止观以为车者，便能舍恶，修习于善。

《成实论》说：

止能遮结，观能断灭。止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪……又世间众生，皆堕二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦……止能断贪，观除无明。

《修习止观坐禅法要》中说：

若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。……当知此之二法，如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德、不学智慧，名之曰愚；偏学智慧、不修禅定福德，名之曰狂。……止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。

《维摩诘经》僧肇注曰：

系心于缘谓之止，分别深达谓之观。

《摩诃止观》言：

法性寂然为止，寂而常照为观。

观见的法界实相内容是什么呢？

“诸佛大慈无上尊，恒以空慧照三界，众生盲冥不觉知，永没生死大苦海”，佛法的智慧是缘起性空，“空”的智慧，是法界的真理。

据《无碍解道》说，观就是观无常、苦、空、无我。以四念处为所观，即从身体、感受、心、法四个方面，培育持续稳固的觉知力，证得五蕴身心及外境，皆是不断变化（无常）、始终处于不满足的状态（苦）、无法自主（无我），从而去除贪瞋痴等恶不善法，成就如实了知诸法实相的最上智。

据《大念处经》，修观得四念住，即：

身念住：观身相不净，同时观身的无常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒；

受念住：观其欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒；

心念住：观能求的心生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒；

法念住：观一切法皆依因缘而生，没有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

明代高僧蕅益智旭大师在《教观纲宗》中亦说：

总相念者，观身不净，受、心、法亦皆不净；观受是苦，余三亦皆苦；观心无常，余三亦皆无常；观法无我，余三亦皆无我。

即观身、受、心、法，皆是不净、苦、无常、无我。

《杂阿含经》中以一个巧妙的猿猴喻，说明观身、受、心、法四念处的重要性：

一个猎人把黏胶涂抹在猿猴经常出现的草地上，聪明的猴子远远地避开，愚痴的猴子却不知道远离避开，结果全身被黏住，轻易地被猎人捕获。

愚痴的比丘也是如此，离开自己的境界，远离四念处，而游荡于外境时，就会导致痛苦。愚痴的凡夫比丘走进村落乞食，若不善加守护自身、不收摄根门，眼睛看到美色，耳朵听到妙音，鼻子嗅到芳香，舌头尝到美味，身体碰到柔触，就会生起染着之心。

所以，比丘必须修习四念处，守护自身、收摄根门，正如依靠父母的保护（本性境界）而住，不游荡到它处。

《大品般若经》云：

诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

《杂阿含》云：

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思维，正念善观察。

《华严经》云：

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，众行如芭蕉，心如工幻师，示现种种事，善分别五阴，其心无所著。

《五阴譬喻经》中，也将智慧所观察的色受想行识五阴，比喻如水泡、沫聚、阳炎、芭蕉，幻化不实，非真、非常，为苦、为空。

南传佛教名著《清净道论》中也说：

应见无常、苦、无我、有为及杀戮者为五蕴……

应视色如泡沫聚，因为不能捏成之故。

视受如水泡，因有暂时之乐的缘故。

视想如阳焰，因为幻像之故。

视行如芭蕉之干，因无真实心髓之故。

视识如幻，因为欺诈之故。

再特别详细的说：内部的色，虽极优美，亦当视为不净。视受为苦，因为不离三苦之故。视想与行为无我，因为它们不能受制之故。视识为无常，因为是生灭之法的缘故。

圆瑛法师在《楞严经讲义》里，引用《大品般若经》，指出般若智慧观察的一切法，为“十种如幻”，即：

1、一切业如幻：一切业障，都是虚幻的，不真实的。

2、一切法如焰：一切法像阳焰。阳焰是远看地上好像冒烟似的，近看什么也没有。

3、一切身如水月：一切身形好像水中月影。

4、妙色如空花：看一切妙色如同空花。

5、妙音如谷响：一切妙音就如同山谷的回音。

6、诸佛国土如乾达婆城：如海市蜃楼一般。

7、佛事如梦：看所有的佛事像梦中似的。

8、佛身如影：看佛身也如同像影子。

9、报身如像：报身，如同影像。

10、法身如化：法身也是幻化。

一切皆不可取，不可舍，一切空故。

圆瑛大师还引用古德所著《楞严经宝镜疏》，阐释“达妄本空”云：

良以众生，自迷如来藏性，而有妄色妄心；依此色心，而成五阴，故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即世间法。若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法；乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教亦无安立之处也。以故，迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有情计，扫除断常知见，了一真之本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏，妙真如性矣！

据《月灯三昧经》载，由修行般若空慧，而获得十种利益：

（一）菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无能施之想，亦不执着于所施之物，及不见受施之人。

（二）菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持、能犯之相。

（三）菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生众生得度之想。

（四）菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。

（五）菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味著之心。

（六）菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。

（七）菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。

（八）菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。

（九）菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。

（十）菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱。

此外，《三藏法数》据《楞伽经》，将智分为三种：

一、世间智。谓凡夫外道之智也，凡夫外道等，于一切法种种分别执著有无，而不能出离世间，是名世间智。

二、出世间智。谓声闻缘觉之智也，声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。(一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。四谛者，苦集灭道也。)

三、出世间上上智。谓佛菩萨之智也，由佛菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻缘觉之智，是名出世间上上智。

《大智度论》中亦将智分为三种，曰：

一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。

一切智，即知一切法之总相者，总相即空相也。

道种智，即知一切法种种差别之道法者。

一切种智，即通达一切法总相、别相，能化道断惑一切种之法者。

《大乘起信论》云：

诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

《华严经疏》亦举出俗智、真智、中道智三智：

真智，即观照真谛空理之智，相当于一切智；

俗智，即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；

中道智，不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。

《宗镜录》引用《宝藏论》等经典，将智分为外智、内智、真智三种：

外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。

内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。

真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。

《成唯识论》中介绍了转识成智、成就佛果的四智：

一、转第八识为大圆镜智。真智本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。

二、转第七识为平等性智。观一切法与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其解脱，是名平等性智。

三、转第六识为妙观察智。善能观察诸法，圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。

四、转前五识为成所作智。为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。

南传佛教名著《清净道论》从第14章开始到第23章，用了9章的篇幅，详细论述慧学。

《清净道论》指出，慧以戒、定为根基，是修行者需要亲证的最高阶段。修定是为了成就观慧，慧是目的，因为只有观慧能照破无明，熄灭贪嗔痴，得到解脱自在。

慧的特点是通达诸法的自性，也就是通达诸法的本质，即一切有为法都有共

同的特相：无常、空、无我等。“慧”的作用是摧破覆蔽诸法自性的痴暗，痴暗遮盖了诸法的自性，因此愚痴和无明被比喻成黑暗。慧以无痴为现状。如实知见“无常”、“苦”、“无我”三相，得“空”、“无相”、“无愿”三解脱门。彻底断除烦恼，摆脱生死轮回，证得清净涅槃。

《清净道论》中谈到，修习世间慧、出世间慧，可次第成就以下十六观智，即：名色分别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。

1、名色分别智：即观察名、色（一切物质现象、精神现象），如实知见：没有真实存在的人。色的特点是恼坏，会变坏，会来扰乱心。名是心与心所法（八种出世间心除外），功能是攀缘色、依缘于色。名、色相互依待而存，相互依缘而起，不离亦不相杂。世间的一切只是名、色的各种组合、聚集与变化。

2、缘摄受智：了悟到因果法则，清楚观见到世界上没有所谓的“人、我、众生”，真正存在的只有因和果。这种了悟因果缘起法则的智慧就是第二观智。

3、思维智：观察到身心现象的生灭，判断一切身心现象是无常。既然是无常，是苦，所以就是无我，这时候达到了第三观智，叫遍知智，或思维智。

4、生灭随观智：正观现前名法、色法的生起、变易、灭尽，当下经验生与灭，而不只是思维的审察。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，都在快速生灭着，没有一刹那的停留。知诸法的现起不是真实的，如梦、如幻、如泡、如影。

5、坏灭随观智：观察到身心现象的快速现起、衰灭、破坏。

6、怖畏现起智：对于一切现象、一切有情的正在坏去，消失，生起大怖畏。

7、过患随观智：对一切身心现象都感到悲哀，没有什么可以贪爱执著的。一切处所都充满危险，没有避难处，没有救护所，没有可归处。

8、厌离随观智：感到三有世间实在是令人生厌，起厌离心，想要解脱，出离此三界。

9、欲解脱智：对一切不断消失的身心现象感觉到厌倦，唯愿解脱出离。

10、审察随观智：再次以审察随观把握无常、苦、无我的三相：一切都是无常的、暂时的、坏灭的、逼恼的、苦的，是灾患的、可厌的、可恶的、丑陋的、有为的、有漏的，无主宰，不自在，无皈依处，为成就解脱的方便而如是审察。

11、行舍智：是舍离诸行，确知一切行都是空，于诸行法不执着它们中有我或我所，我空、我所空。此时心既不痛苦也不快乐，非常平静安祥，观察一切身心现象的迅速的生灭，对一切身心现象都中和平等，无贪爱、无憎恶、无执着。

12、随顺智：随顺于前面的观智，又随顺于后面的三十七菩提分法。

13、种性智：超越凡夫种姓入于圣者种姓，是在凡夫与圣者的交界，再进一步就从凡夫进入到圣人的境界。

14、道智：当他越过这一个界线的时候，他感觉到好像一下子落入某一种身心状况，这时候就是“道智”，这是第十四层智慧。经上说，道智是以涅槃为目标。

15、果智：以涅槃为目标的道智后，紧接着下一念生起来，停留在涅槃上的这叫作果智。

16、省察智：达到果智之后，修行者回顾自己修行的过程，是否已经灭除了烦恼，是否已经达到苦的止息，了知这些情况就是第十六观智。

修习观慧可以让我们得五清净，即见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。

1、见清净就是成就名色分别智：即观察名、色（一切物质现象、精神现象），如实知见：没有真实存在的人。这种智慧能令修行者从执着有“人、我、众生”的错误见解当中得以解脱，也就是达到“见清净”。

2、度疑清净是度脱对于三世的疑惑。通过进一步观察名、色的因缘，确认唯有名色的业果，而没有作者、受者，就可以超越三世因果的疑惑。名、色都依于因缘而生起，是因果的连续。

3、道非道智见清净，是先思维名法、色法的三相：无常、苦、无我，以这三相思维一切名法、色法，明了五蕴的无常、苦、无我。持续精进修习，会现起很多美妙的境界，这些都属于十种观的杂染。执着这十种观的杂染，就是“非道”，放下、超越就是“道”。

4、行道智见清净，是以八种观智在行道上远离一切，进而以随顺智，随顺于菩提分法。

5、智见清净是以涅槃为所缘的道智，涅槃即清净，所以称为智见清净。在须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的四道智为智见清净。

《清净道论》中还介绍了修慧成就的四点功德：

1、摧破种种烦恼。圣道摧破烦恼是超越世间的。于圣道刹那摧破结等种种烦恼，如光热的日轮照破黑暗，摧破长时的随缠以及一切带来不利的烦恼之网。

２、尝受圣果之味。不安者安，涅槃为所缘，圣者以涅槃乐为果味，各圣道的圣者各尝圣果之乐。圣果之乐是清净、寂静、最上乐。

３、可能入于灭尽定。灭尽定是灭尽心及心所法。

４、成就应受供养等。是人天世间的应供养者、应奉者、应施者、应合掌恭敬者、是世间的无上福田。

（本性法师：福建佛学院院长、莆田广化寺与福州开元寺方丈）